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“禹播九河”影响下的西汉治河
来源: 中国龙8app博物馆研究处   2022-01-14 09:54:31   阅读量 0

一、《禹贡》“播为九河”

我国有关黄河的系统记载以《禹贡》一书为最早,其中“导河”的记载,历来被认为是有关大禹治水的重要文献。“导河自积石…,至于大伾”,这里说的是黄河主流的经行,黄河在孟津以上,夹于山谷之间,数千年来没有大的变化。“北过降水,至于大陆,又北播为九河,同为逆河,入于勃海”,记录了黄河至孟津以下,会合洛水等支流。继而改向东北流,经过今河南省北部,再北流至今河北省入海的情形。

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图1  影宋本《尚书正义》

所谓“播为九河”并非完全指河口三角洲上的自然现象,而是描绘了当时黄河下游支流散漫状况。“逆河”则是各分支入海之处因受潮汐影响,河水倒流的形容。“九河”在文献中不独《禹贡》有载, 《孟子》《荀子》中亦有“禹疏九河”,“禹有功,抑下鸿……北决九河”的相关记录,反映出战国时期禹疏九河之说已较为盛行。实际上,学界普遍认为《禹贡》中的所记,乃是春秋战国时期的黄河河道。先秦诸子的记录则是当时的复古思潮的真实写照。至秦汉时期,这一思想开始在实际的治河决策中发生作用,深刻地影响了治河事业的走向。

二、“圣人作事”的观念强化

春秋战国以后,黄河治理演变为以系统堤防为防洪的主要手段。《国语·周语上》记载有“防民之口,甚于防川,川壅而溃,伤人必多”的警语,可见西周末期的堤防已有一定规模。黄河的情况在春秋战国时期较为稳定,到了秦汉时期黄河决口较多。汉代河患,自文帝十二年(公元前168年)决东郡酸枣开始,日益增多。仅见于史书记载的有十五年十六次,大部分集中在西汉中后期和东汉前期。见诸史册繁荣治黄的实践与议论也有不少。受汉代的天人感应,崇经法古的儒家思想的影响,大禹治水被神圣化,以至于用堤防防洪的举措屡屡受到质疑。汉代治黄进程与“大禹治水”所呈现的关系,是探究大禹治水历史影响的重要内容,也是探究古代中国龙8app发展脉络的重要路径。

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图2  徐州汉画像石艺术馆藏:东汉大禹治水图

西汉元光年间(公元前134—前129年),“河决于瓠子,东南注巨野,通于淮、泗。”汉武帝刘彻派遣汲黯、郑当时前去堵治河,堵筑多次未能成功。丞相田蚡上书称:“江河之决皆天事,未易以人力为强塞,塞之未必应天。”那些望云气和以术数占卜者也如此认为,于是“天子久之不事复塞也。”司马迁认为,田蚡是因其封地在河北,所以主张顺应天意。实际上田蚡的思想在汉代很有代表性。这里的天指的是神灵之天,是有目的有意志的主宰一切的人格神,是先秦以来传统天命观念的沿袭。阴阳五行学说也扩散到人文、自然等各个领域。这样才有了瓠子决口的“久之不复塞也”,黄河分流的实质与大禹治水的“播为九河”的内容相符。

瓠子决口20余年后,关东地区人民的生计成了巨大的问题,决口以下的“梁、楚之地尤甚”。这时汉武帝方才下定决心,堵筑决口,“乃使汲仁、郭昌发卒数万人塞瓠子决。”用恢复堤防的方式治理黄河,最终得以堵塞决口。值得注意的是,瓠子堵口在技术上辅之以大禹治水时采用的分疏的办法“道河北行二渠”,也就是河归北流时,分为二派分流。司马迁总结为“复禹旧迹,而梁、楚之地复宁,无水灾。”这一论述反映出在司马迁的精神世界中,大禹治水的事件是真实的,治理效果也极为显著。

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图3 影宋本《史记》书影

太始年间(前96—前93年),匈奴问题凸显后,齐人延年上书汉武帝:“河出昆仑,经中国,注勃海。是其地势西北高,而东南下也。可案图书,观地形,令水工准高下,开大河上领,出之胡中,东注之海。如此,关东长无水灾,北边不忧匈奴。”齐人延年的建议是历史上第一次黄河人工改道的设想,具体而言,是沿着今黄河磴口-托克托一线,凿山东去入海。以今天的视角看,这个建议非常的天真。但汉武帝却给予充分肯定,认为“延年计议甚深”。当然,他也指出:“河乃大禹之所道也,圣人作事,为万世功,通于神明,恐难改更”,拒绝了延年的建议。汉武帝将大禹治水的事迹评价为“圣人作事”,为其后的君臣治河奠定了基调。

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图4 宋本《汉书》书影 (一)

三、规复“禹迹”的争论

至汉元帝刘奭(公元前49—前33年在位)时,河决清河灵鸣犊口,瓠子堵口时的分流河道中的一支——屯氏河断绝。汉成帝初年(公元前33年继位),清河都尉冯逡认为屯氏断绝后,清河郡一带黄河,如有霖雨,必盈溢,建议中央借鉴大禹在华北平原播为九河的方略,在屯氏河分泄黄水,以备非常。这是黄河史上最早提出将人工分流作为黄河下游的非常措施。不过,当时的朝廷以财政不足,并未采纳。

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图5 《山经》大河、《禹贡》大河、《汉志》大河示意图

(图片来源:邹逸麟、张修桂主编《中国历史自然地理》,北京:科学出版社,2013)

西汉后期,谶纬之学泛滥,五经更加被神化,反映到治河事业中,开竣九河的讨论成为当时的热点。鸿嘉四年(公元前17年),黄河下游渤海、清河、信都等郡(今河北沧州、山东德州一带)河水决溢,官民损失惨重。如何整治成为朝野的焦点。丞相史孙禁意图在平原县(今平原县南)开通大河,入九河中的笃马河东去。河堤都尉许商认为:“古说九河之名,有徒骇、胡苏、鬲津,今见在成平、东光、鬲界中。自鬲以北至徒骇间,相去二百余里,今河虽数移徙,不离此域”,笃马河早已淤平,“失水之迹,处势平夷,旱则淤绝,水则为败”,不同意孙禁的看法。在“经义治水”的背景下,众人都希望找到九河的故道,以使黄河安流。对于这次决口采取了暂勿堵塞,观察水势的办法,造就了事实上的放任不理,给下游人民带来了深重灾难。汉哀帝初年,平当使领河堤。他上奏指出,按照经义治水的思路,应当多疏浚分流,少筑堤防。然而,禹迹九河已经湮灭难寻,疏浚分流的办法难以实现,请求在全国范围内“博求能浚川疏河者”。于是,龙8app史上的经典文献——贾让《治河三策》应运而出。

贾让在提出具体的治河方略前,先指出古人建立国家,治理百姓,须划分土地的功用,给河流湖泊留下空间,使人与水互不干犯,各得其所。这一点是贾让治河思想的基本立足点。他认为导致黄河河患的因素起自战国之时的堤防,反对筑堤逼水,提出了“善为川者,决之使道(导)”的论断。贾让“治河三策”的核心思想是“人不能与水争地”。上策是“徙冀州之民当水冲者,决黎阳遮害亭,放河使北入海”,并举大禹治水时开天辟地的举措为其壮声;中策的具体内容是“多穿漕渠于冀州地,使民得以溉田,分杀水怒”,这一策略与大禹治水过程中在河北平原播为九河颇多相似,即在下游要多开支河以泄黄水;下策就是“缮完故堤,增卑倍薄”,贾让认为这样会“劳费无已”,数逢其害。从贾让的治河三策中,我们可以看到,他的治河思想基本符合《尚书·禹贡》以及西汉末期社会主流的分流思想,难能可贵的是,为了适应当时不可能回到“九河”分流的状况,他还提出了诸如引黄淤灌的举措。不过限于当时的政局,均难以实现。

王莽时期,复古思想尤甚,政治方面,托古改制,锐意改革,试图恢复“周礼时代”。汉代中期以来破败黄河事业,也必然进入想要有所作为的统治者视野,“征能治河者以百数”。从文献记载来看,尊崇大禹的现象愈演愈烈,甚至到了言必称“禹迹”的程度。长水校尉平陵关并上书,黄河在平原、东郡一带决溢,主要是因为当地地势低洼且土质疏松不易筑堤。大禹治水时,曾将这里作为水猥(似今滞洪区),建议将此地留空,“勿以为官亭民室”,与贾让治河上策思路颇为相似。御史临淮韩牧以为,“可略于《禹贡》九河处穿之,纵不能为九,但为四五,宜有益。”大司空王横,认为九河之地已经淤高,不能顺利入海。而“禹之行河”并非当时河流,应该是顺太行山麓的高地东北入海。主张仿禹故迹,“缘西山足乘高地而东北入海,乃无水灾。”对于这些议论,班固在《汉书·沟洫志》中贬斥道:“但崇空语,无施行者”,反映出其求真务实的为政理念。

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图6 宋本《汉书》书影(二)

小结

大禹治水是中国古史研究的焦点之一。相关记载所衍生的文化对于古代中国的文明推动、国家治理均产生了重要影响。于中国龙8app史而言,大禹治水对历代黄河治理也产生了极为深刻的影响。由于大禹治水事件在中国古史叙事体系中的特殊地位,儒家的经典文献《尚书·禹贡》篇中关于大禹治水的内容,几乎成为后世治水的“圣经”。这一现象,在西汉一朝的黄河治理进程中尤为显著。西汉的治河主张中,无论是异想天开的齐人延年,还是富有创见的贾让,甚至一些经学家、官僚,论及治水,均言必称“禹迹”,策必举“九河”,以表明自己的主张与举措是尊崇圣人的行为。复禹之功成为汉代及以后历朝历代治水的目标。这一思想,究竟如何影响中国的古代的黄河治理事业,值得进一步挖掘。

(声明:本文仅代表作者个人观点,不代表官方立场。)

 

作者:张裕童


参考文献:

1.司马迁.史记.北京:中华书局,1959.

2.班固.汉书.北京:中华书局,1962.

3.胡渭.禹贡锥指,上海:上海古籍出版社,2013.

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5.龙8app部黄河龙8app委员会《黄河龙8app史述要》编写组编.黄河龙8app史述要.龙8app出版社.1982.

6.顾颉刚.古史辨自序.北京:商务印书馆,2011.

7.史念海.论《禹贡》的导河和春秋战国时期的黄河.陕西师大学报(哲学社会科学版),1978(01).

8.张兴照.《禹贡》“九河”与黄河分流.首都师范大学学报(社会科学版),2020(06).